Esta parada nos invita a realizar un examen honesto y abierto de la extrema crueldad asociada a la esclavización, que hoy en día es reconocida como un crimen de lesa humanidad. La cuestión de la crueldad y la
violencia puede ser analizada desde la perspectiva de las víctimas y los victimarios.
Por un lado, las personas esclavizadas, a pesar de enfrentar una brutal deshumanización impuesta por el sistema esclavista, lucharon por mantener su humanidad y dignidad en
En esta parada, abordamos este tema y ponemos énfasis en el caso de una mujer conocida en las fuentes documentales como "la mogollona". Esta historia no solo nos habla de la presencia de personas
afrodescendientes en la ciudad, sino que también expone la sexualización y criminalización a la que fueron sometidas las personas de origen o ascendencia africana en el siglo XVIII. acondiciones
extremadamente adversas.
Por otro lado, los victimarios actuaban dentro de una estructura racial jerarquizada que sistemáticamente despreciaba y degradaba las vidas de personas indígenas y de origen o ascendencia africana. Aunque
estos victimarios pueden haber actuado de acuerdo con las normas de su grupo social, esto no justifica sus acciones ni exime su responsabilidad en perpetuar un sistema inhumano.
¿Cuales son las huellas de violencia que quedan consignadas en los archivos?
La violencia cruda no aparece de manera inmediata en los registros oficiales del Colegio Mayor. Sin embargo, diversas fuentes dejan en claro los horrores y la deshumanización que implicaba la esclavización
En esta parada, exploramos 4 casos que dan cuenta de diferentes tipos de violencia: el de Francisco, el de María Antonia, el de un joven esclavizado que se enfermó en Calandaima y el de una madre y sus dos
hijos esclavizados por el Colegio Mayor del Rosario.
Seguidamente, proponemos una reflexión ética sobre los beneficios y perjuicios de hablar sobre la violencia extrema en la historia.
Caso 1
Francisco (1730 – 1738)
El caso de Francisco muestra una de las formas más evidentes de la violencia de la esclavización, a saber: los maltratos físicos.
Una de las formas de maltratar físicamente a las personas esclavizadas fue a través de las carimbas. Se trataba de marcas que se les hacían en la piel a las personas esclavizadas con el fin de indicar la
propiedad legal de una persona o institución.
Los documentos del Archivo Histórico muestran que Francisco fue esclavizado por varias personas desde 1730, antes de ser vendido al Colegio Mayor del Rosario en 1738
1. En tres de las escrituras se indica que Francisco tenía una marca herrada en su piel, la cual se reprodujo en el margen de los folios.
Con base en las escrituras de compra y venta que reposan en el Archivo Histórico de la Universidad del Rosario, podemos decir que Francisco era de ascendencia africana. Es probable que los ancestros
de Francisco hubieran sido comercializados en la región de Ghana actual, pues un documento indica que Francisco era de “casta mina”2.
También sabemos que, entre los 8 y los 16 años, Francisco pasó por al menos 6 esclavistas: Antonio de Perozo, Miguel de Ledesma, Juan Sebastián Rodríguez Raygada, Francisco del Campo, Martín Polo
Caballero y el Colegio
Las personas esclavizadas perdieron Mayor del Rosario (en cabeza de Francisco Javier Tello)3.. Se puede asumir que Francisco se desplazó
durante estos años entre diferentes provincias, pues las escrituras fueron otorgadas en lugares distantes, como Tamalameque, Honda y Sogamoso.
Cuando Raygada compró a Francisco en 1735, ya se indicaba que él, a sus 13 años, tenía una marca en su piel. Así, cuando Francisco fue vendido al Colegio del Rosario en 1738 –junto con una joven
llamada María Antonia– ya había sido marcado con una carimba.
Caso 2
María Antonia (1736-1738).
María Antonia fue la joven a quien vendieron con Francisco al Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario en 1738. Se estima que ella nació en 1721, en el actual territorio de Venezuela.
María Antonia fue vendida con Francisco por el arquitecto Martín Polo Caballero, quien había comprado
a los adolescentes a esclavistas diferentes. Previamente, María Antonia había sido esclavizada por el cura de San José de Pore, Diego Florido.
María Antonia era hija de una mujer esclavizada en la casa de José Angarita en Guanaguanare, en la Provincia de Caracas. En la escritura de venta a Polo Caballero, se decía que María Antonia era “producto de una esclava”, una expresión que muestra la profunda deshumanización de María Antonia; ella no era vista como la hija de una mujer humana, sino un como un producto.
En dos años (1736-1738), María Antonia fue comprada y vendida por cinco esclavistas: José Angarita, Francisco Soto, Diego Florido, Martín Polo Caballero y el Colegio Mayor del Rosario. Aproximadamente a los 14 años, María Antonia fue separada de su madre, para posteriormente ser vendida en otras provincias, tales como los Llanos y Tunja.
A partir de este caso podemos destacar otra cara de la violencia de la esclavización: como le sucedió a Francisco, María Antonia fue objetivizada y vendida múltiples veces en poco tiempo, sin consideración consecuencias como la separación familiar y la ruptura forzada de vínculos que ella pudo haber establecido con otras personas (esclavizadas o libres).
Los documentos relativos a las compras y ventas de María Antonia muestran una violencia legal que transformaba a las personas en mercancías y las hacía víctimas de otras formas de violencia.
Caso 3
Un joven enfermo (1697)
El tercer caso que queremos presentar ilustra la falta absoluta de preocupación por el bienestar de las personas esclavizadas.
En un acta de consiliatura de 1687 se menciona a un joven esclavizado en Calandaima, quien no podía trabajar porque sufría de la lepra. Su enfermedad – dice la fuente – aumentaba en el trapiche y no mejoraba
en tierras frías.
Los directivos del Colegio Mayor del Rosario demostraron más preocupación por los intereses financieros de la institución que por las condiciones de salud del joven. Decidieron venderlo, “convirtiendo
la cantidad que por él dieren; en mulas, u otros aperos que den provecho al colegio”.
La falta de compasión y empatía hacia el sufrimiento refleja la crueldad y deshumanización inherente al sistema esclavista.
Caso 4
Alfonsa, María Concepción y José Tomás (1801)
Alfonsa era una madre de 21 años, quien fue esclavizada por el Colegio Mayor del Rosario. Sus hijos, María Concepción y José Tomás, también fueron esclavizados. José Tomás tenía tan solo 8 meses de vida.
Esta familia aparece en un inventario de 1801, que pone en evidencia la realidad de la "relación de propiedad" que existía entre los amos esclavistas y las personas esclavizadas
En este documento, Alfonsa, María Concepción y José Tomás figuran como si fueran simples objetos, enumerados junto a otros "bienes" de la hacienda, y cada uno de ellos tiene un precio monetario asociado: Alfonsa está valuada en 200 pesos, María Concepción en 50 pesos y José Tomás en 40 pesos. Esta cosificación de seres humanos refleja la completa deshumanización impuesta por el sistema esclavista.
La dislocación de familias esclavizadas
Uno de los impactos más devastadores de la esclavización fue la dislocación de las familias de origen o ascendencia africana. 4.
Aunque las uniones maritales eran permitidas en el contexto esclavista, esto no se debía a un reconocimiento del derecho a formar una familia, sino a la conveniencia de los esclavistas amos, ya que les
permitía aumentar el número de personas disponibles para la explotación.
Las personas esclavizadas eran privadas de sus vínculos sanguíneos formales y legales con sus ancestros y descendientes. La esclavización también implicó la ruptura de sus vínculos con otros grupos o localidades, ya que los esclavistas5 decidían arbitrariamente sobre sus vidas, despojándolos de cualquier sentido de comunidad o pertenencia más allá de su relación con el dueño.
Reflexión
Aunque Alfonsa era la madre de José Tomás y María Concepción, ella no tenía la custodia sobre sus hijos. Si los esclavistas lo decidían, ella podía perder a su familia.
Las fuentes no permiten saber qué sucedió con José Tomás y María Concepción. Sin embargo, es posible que ellos hayan sido vendidos en algún momento de su infancia. 6
Sin embargo, es importante reconocer que muchas personas esclavizadas lucharon incansablemente por construir y mantener sus familias, a pesar de las adversidades y la brutalidad del sistema
esclavista. Un ejemplo de esto es el caso de José del Rosario y Josefa, quienes, a pesar de encontrarse en una situación de esclavitud esclavización, lograron tener dos hijos
7
y buscaron mantener unidas a sus familias, a pesar de las dificultades que enfrentaron.
Reflexión
Aunque algunas familias esclavizadas pudieron experimentar momentos de felicidad y unión, también es probable que hayan enfrentado dramáticas separaciones debido a la compra y venta
8 .
La crueldad del sistema esclavista se extendía a todos los miembros de las familias, incluyendo a los niños, quienes eran considerados "esclavizados" antes que "niños".
Los casos de María Concepción y José Tomás, así como el de tantos otros niños esclavizados, nos confrontan con la dura realidad: que los niños esclavizados sufrían la misma opresión y deshumanización que los
adultos.
La esclavización les robaba su infancia y les sometía a condiciones extremadamente adversas desde una edad temprana.
¿Hablar de la violencia es reproducirla?
Hablar de la violencia en la esclavización es una cuestión ética que puede abordarse de diferentes maneras.
1. La primera aproximación pone la violencia en el centro de la narrativa, reconociendo que la esclavización fue una experiencia dolorosa y trágica para las víctimas. Esta visión busca visibilizar la
violencia extrema del sistema esclavista y resaltar las historias de sufrimiento de las personas esclavizadas.
2. La segunda visión pretende resaltar dimensiones adicionales de la experiencia de las personas esclavizadas. Aquí se incluyen historias de resistencia y resiliencia, que muestran que no fueron meras
víctimas pasivas. Se busca evitar reducir su identidad únicamente a la de víctimas y reconocer la complejidad de sus experiencias.
Al contar historias de la esclavización, es necesario recordar siempre que las personas esclavizadas fueron individuos con experiencias y sentimientos propios, y que su historia debe ser tratada con
sensibilidad y cuidado para evitar de reproducir, una vez más, la deshumanización y la trivialización de su sufrimiento.
Contar las historias de la esclavización desde un lugar respetuoso implica incluir en las investigaciones aspectos éticos que sobrepasen “objetividad” que se exige en la academia. Se debe tener cuidado no
incluir detalles que puedan prestarse a la revictimización, el juicio o la apología de la violencia. Entender la historia desde un lugar responsable implica evitar reproducir estereotipos sobre las personas
esclavizadas que impliquen justificar la condición de esclavización a la que fueron sometidas.
En este sentido, se debe desarrollar una sensibilidad ética que permita reconocer el sufrimiento de las personas esclavizadas, sin reducirlas únicamente a su condición de víctimas.
Finalmente, los relatos históricos no deben solamente honrar la dignidad y la humanidad de aquellos que fueron esclavizados, sino que deben ser escritos con respeto y empatía hacia sus descendientes en la
actualidad.
Referencias
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http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/11358.
Campo, Francisco. “Escritura de venta del esclavo Francisco por Francisco del Campo”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1736. Caja 3, folios 316-317.
https://repository.urosario.edu.co/handle/10336/11357.
Florido, Diego. “Escritura de venta de la esclava María Antonia por Diego Florido”. Universidad del Rosario: Universidad del Rosario, 1738. Caja 3, folios 321-324.
http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/11359.
Ledesma, Miguel Francisco de. “Escritura de venta del esclavo Francisco por Miguel Francisco de Ledesma”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1730. Caja 3, folios 309-313.
https://repository.urosario.edu.co/items/97fd52e7-c8f7-418d-b99a-48ec3a63c4f2.
Mosquera Nuguerol y Sotelo, Juan de. “Libro de Actas de Consiliatura 1667 - 1719”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1668. Caja 2, folios 166-195.
http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/10561.
Polo Caballero, Martín. “Escritura de venta de los esclavos Francisco y María Antonia por Martín Polo Caballero”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1738. Caja 3, folios 337-342.
http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/11362.
Rodríguez Raygada, Sebastián. “Escritura de venta del esclavo Francisco por Sebastián Rodríguez Raygada”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1736. Caja 3, folios 314-315.
https://repository.urosario.edu.co/items/6c848ad5-a6b1-4194-b134-58567ec172e5/full.
Sotomayor, Cayetano. “Expediente sobre donación y avalúos de la hacienda de San Miguel”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1801. Caja 91, folios 615-622.
http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/14094 .
Referencias
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Díaz Díaz, Rafael Antonio. “Entre la cohesión y la disolución: la familia esclava en el área urbano-regional de Santafé de Bogotá, 1700-1750. Estudio preliminar”. Memoria Y Sociedad 1, núm. 12 (2014): 5–18.
https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/memoysociedad/article/view/7598 .
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Egido Fernández, María Cristina. “Léxico de la esclavitud en documentación americana: relaciones de bienes (siglos XVII-XVIII)”. Revista Internacional de Lingüística Iberoamericana 10, núm. 2 (2016): 27–47.
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