Alyn Valbuena y David Leguízamo
Los imaginarios dominantes no solo tienden a ignorar la presencia de personas esclavizadas e indígenas en el Colegio Mayor del Rosario, sino que también ocultan la existencia de personas de origen o ascendencia africana, tanto libres como esclavizadas, en la sociedad colonial y republicana de Santafé de Bogotá.
En esta parada, abordamos este tema y ponemos énfasis en el caso de una mujer conocida en las fuentes documentales como "la mogollona". Esta historia no solo nos habla de la presencia de personas afrodescendientes en la ciudad, sino que también expone la sexualización y criminalización a la que fueron sometidas las personas de origen o ascendencia africana en el siglo XVIII.
El vínculo de Bogotá con la esclavización.
Desde su fundación en el Siglo XVI, la ciudad de Santafé de Bogotá estuvo estrechamente conectada con la esclavización. De hecho, las primeras personas esclavizadas que llegaron al territorio fueron traídas por el propio fundador de la ciudad, Gonzalo Jiménez de Quesada. 1
A lo largo de la historia, muchas personas africanas que fueron llevadas a América desempeñaron roles en los servicios personales y en la economía doméstica, actividades que eran comunes en los entornos urbanos. Según el historiador Rafael Díaz, para el siglo XVIII, más de la cuarta parte de las personas esclavizadas en la región de Santafé vivían en contextos urbanos. 2
Caso 1
”La Mogollona” (1718)
En 1718, el capitán de la guardia de a caballo, Pedro Layseca y Alvarado, presentó un informe al presidente y capitán general del nuevo Reino de Granada, en el que mencionaba un incidente relacionado con un
colegial del Colegio Mayor del Rosario, Francisco Javier de Caicedo1.
Según el informe, este colegial fue sorprendido en la casa de una mujer conocida como "la Mogollona"2,
a quien se describía como "mulata" y de "mal vivir". Estas palabras reflejan la sexualización y criminalización que enfrentaban las personas de ascendencia africana en el siglo XVIII.
Ante este hecho, Layseca y Alvarado ordenó que la mujer fuera enviada a la cárcel del Divorcio. Sin embargo, sorprendentemente, la mujer logró escapar de la reclusión.
Esta situación ha sido narrada en diversas historias institucionales, a menudo presentada como una anécdota graciosa y trivial.1
Sin embargo, es fundamental adoptar una perspectiva más profunda y crítica para analizar el funcionamiento de las relaciones étnico-raciales en la Santafé de Bogotá colonial.
Reflexión
Es difícil ofrecer una interpretación detallada de la vida de esta mujer, cuyo nombre desconocemos y que solo es mencionada en las fuentes históricas bajo el despectivo apodo de "la mogollona".
Sin embargo, podemos desafiar la exotización y sexualización que han caracterizado, explícita o implícitamente, la mirada de las fuentes de archivo y las narrativas institucionales con respecto a esta
figura.
Para ello, es esencial despojar a esta mujer de una visión reduccionista que solo la define por su identidad racial como “mulata” y su situación social como "mujer de mala vida".
En lugar de perpetuar estereotipos y prejuicios, podemos adoptar una perspectiva más empática y analítica, reconociendo la complejidad de su existencia y las múltiples dimensiones que conformaron su
vida.
Este episodio ofrece una oportunidad para problematizar y reflexionar sobre cómo se percibía y trataba a las personas de origen o ascendencia africana en la sociedad colonial. Nos invita a también a
examinar cómo estas percepciones han influido en la construcción de la identidad y la discriminación racial hasta nuestros días.
Alyn Valbuena y David Leguízamo
Reflexión
Durante la época colonial, las mujeres esclavizadas fueron tratadas como meros objetos, lo que justificaba la violencia física y sexual ejercida sobre sus cuerpos. El caso de la mujer conocida como "la mogollona" ilustra los imaginarios arraigados sobre la colonialidad de género y la hipersexualización, reflejando la construcción social racializada de las personas de origen o ascendencia africana.
Resulta llamativo que, mientras de Caicedo pudo continuar sus estudios y llegar a ser rector del Colegio Mayor, "la mogollona" fue criminalizada y enviada a la cárcel del Divorcio. Estos imaginarios persisten hasta el día de hoy y es común escuchar expresiones de este tipo en la cotidianidad, lo que muestra la continuidad de ciertos estereotipos coloniales. Las mujeres afrodescendientes siguen siendo sujetos de discriminaciones raciales presentes en las representaciones de género y la sexualidad.
Alyn Valbuena y David Leguízamo
Podemos formular preguntas para esbozar una narrativa más respetuosa de su dignidad como persona.
Si bien los sesgos y silencios de la documentación dificultan encontrar estas respuestas, las preguntas nos recuerdan la necesidad de tomar en serio la existencia de esta mujer como persona.
¿Cuál era su nombre y su historia familiar?
¿Qué circunstancias llevaron a su presencia en Santafé y cómo fue su vida en esta ciudad colonial?
¿Hasta qué punto logró conquistar cierta autonomía en un contexto de esclavización y opresión?
¿Cuáles fueron las relaciones y vínculos sociales que estableció con otras personas, tanto esclavizadas como libres, en un entorno marcado por la discriminación racial? ¿Cómo se relacionaba con estas personas
que defendían públicamente la limpieza de sangre?
La “fabulación crítica” propuesta por Saidiya Hartman es una metodología de revisión de archivos coloniales que permite trabajar con (y a pesar de) los silencios y los sesgos de las fuentes.
Referencias
Fuentes primaria
Mosquera Nuguerol y Sotelo, Juan de. “Libro de Actas de Consiliatura 1667 - 1719”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1668. Caja 2, folios 166-195.
http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/10561.
Pedrosa y Guerrero, Antonio de la. “Autos […] fechos por el Señor Antonio de la Pedrosa y Guerrero del Consejo de S.M. en el Real y Supremo de Indias sobre los procedimientos y vida escandalosa de los
colegiales del colegio mayor de Nra. Sra. del Rosario”, 1718. Sección Gobierno, Subsección Audiencia de Santa Fe, Legajo 371. Archivo General de Indias.
Díaz Díaz, Rafael Antonio. Esclavitud, región y ciudad: el sistema esclavista urbano-regional en Santafé de Bogotá, 1700-1750. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2001.
Guillén de Iriarte, María Clara. Rectores y rectorías del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario 1653-2003. Bogotá: Academia Colombiana de Historia, Planeta, 2003.
Hartman, Saidiya. “Venus in Two Acts”. Small Axe 12, núm. 2 (2008): 1–14. https://doi.org/10.1215/-12-2-1.
Ortega Ricaurte, Carmen. Negros, mulatos y zambos en Santafé y Bogotá: sucesos, personajes y anécdotas. Bogotá: Academia Colombiana de Historia, 2002.
Referencias
Fuentes primaria
Mosquera Nuguerol y Sotelo, Juan de. “Libro de Actas de Consiliatura 1667 - 1719”. Universidad del Rosario: Archivo Histórico, 1668. Caja 2, folios 166-195.
http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/10561.
Pedrosa y Guerrero, Antonio de la. “Autos […] fechos por el Señor Antonio de la Pedrosa y Guerrero del Consejo de S.M. en el Real y Supremo de Indias sobre los procedimientos y vida escandalosa de los
colegiales del colegio mayor de Nra. Sra. del Rosario”, 1718. Sección Gobierno, Subsección Audiencia de Santa Fe, Legajo 371. Archivo General de Indias.
Díaz Díaz, Rafael Antonio. Esclavitud, región y ciudad: el sistema esclavista urbano-regional en Santafé de Bogotá, 1700-1750. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2001.
Guillén de Iriarte, María Clara. Rectores y rectorías del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario 1653-2003. Bogotá: Academia Colombiana de Historia, Planeta, 2003.
Hartman, Saidiya. “Venus in Two Acts”. Small Axe 12, núm. 2 (2008): 1–14. https://doi.org/10.1215/-12-2-1.
Ortega Ricaurte, Carmen. Negros, mulatos y zambos en Santafé y Bogotá: sucesos, personajes y anécdotas. Bogotá: Academia Colombiana de Historia, 2002.